逍遙遊一
- (一) 北冥 ㊀有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其 ㊁幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲㊂。是鳥也，海運 ㊃則將徙於南冥。南冥者，天池也。
- ㊀北冥：北海。冥，即溟，廣韻：溟，海也。
- ㊁其：有。
- ㊂若垂天之雲。
- ㊃海運：
- (二) 齊諧 ㊀者，志怪者 ㊁也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里 ㊂，去以六月息者也 ㊃。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也 ㊄。天之蒼蒼，其 ㊅正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是，則已矣 ㊆。
- ㊀齊諧：書名。
- ㊁志怪者：志，誌，記載。志怪者，記載怪異的事。
- ㊂搏扶搖而上者九萬里
- ㊃以六月之息者也。
- ㊄野馬也，塵埃也，(是)生物之以息相吹也。
- ㊅其：是。
- ㊆則已矣：而已矣，而已了。
- (三) 且夫 ㊀水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水於坳(āo)堂 ㊁之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力 ㊂。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風 ㊃；背負青天而莫之夭閼(è) ㊄者，而後乃今將圖南。
- ㊀且夫：猶若夫，發語詞，文章另發新議常用之詞。如岳陽樓記：若夫霪雨霏霏，連月不開。
- ㊁坳堂：堂坳之倒語。坳：低窪的地方。
- ㊂風之積也不厚，則其負大翼也無力：
- ㊃而後乃今培風：
- ㊄背負青天，而莫之夭閼者。
- (四) 蜩(tiáo)與學鳩 ㊀笑之曰：「我決起而飛，搶 ㊁榆枋而止，時則不至而控 ㊂於地而已矣，奚以之九萬里而南為？適莽蒼 ㊃者三飡而反，腹猶果然 ㊄；適百里者，宿舂糧 ㊅；適千里者，三月聚糧。」之二蟲又何知 ㊆？
- ㊀蜩，學鳩：蜩，蟬。學鳩，小鳩。學韻幽攝，小韻夭攝，旁轉可通。
- ㊁搶：說文無搶字，凡从手之搶字皆作槍。說文木部曰：「槍，歫也。」止部曰：「歫，止也。」止有至之義，故書傳云：「歫，至。」義與下文「時則不至」之至合。
- ㊂控：說文手部曰：「控，引也。」由遠拉近叫引。
- ㊃適莽蒼：適，往。莽：樹叢。莽蒼：綠葉叢。
- ㊄果然：果，實。果然：充實得很。飽飽的。
- ㊅宿舂糧：宿音朽。宿夜。引申作一天。宿舂糧，即舂宿糧，一天的糧食。
- ㊆之二蟲又何知：之，此。古羽類亦稱蟲。案：此句何字之意不明確，況下文有「小知不及大知」之評論，恐為淺人所加。
- (五) 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌 ㊀不知晦朔，蟪(huì)蛄(gū ) ㊁不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之 ㊂，不亦悲乎！
- ㊀朝菌：蟲名。高注曰：「朝秀，朝生暮死之蟲也。」朝秀朝菌語之轉。
- ㊁蟪蛄：夏蟬，生於麥梗，亦謂之麥節，夏生秋死，故不知春秋。
- ㊂眾人匹之，不亦悲乎？
- (六) 湯之問棘也 ㊀是已 ㊁。湯問棘曰：「上下四方有極乎？」棘曰：「無極之外復無極也。窮髮 ㊂之北，有冥海者，天池。有魚焉，其廣數千里，未有知其修 ㊃者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角 ㊄而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳(yàn) ㊅笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？」此小大之辯 ㊆也。
- ㊀湯之問棘也：棘，湯時之賢人。也，句末助詞無義。
- ㊁是已：猶是也。是，如此。
- ㊂窮髮：不毛之地。
- ㊃修：長。
- ㊄羊角：旋轉的風，猶今龍卷風。
- ㊅斥鴳：廣雅釋地：斥，池也。以斥為池之叚借。爾雅曰：鴳，鳸鴳。郭瑛云：今鴳雀。
- ㊆辯：辨之叚借，分別，差別。
- (七) 故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者 ㊀，其 ㊁自視也亦若此矣。而宋榮子 ㊂猶然 ㊃笑之。且 ㊄舉世而譽之而不加勸 ㊅，舉世而非之而不加沮 ㊆，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣 ㊇。彼其於世，未數數然也 ㊈。雖然，猶有未樹也。
- ㊀故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者
- ㊁其：猶若。
- ㊂宋榮子：或作宋牼、宋鈃。孟子禮稱其為先生，在禝下授徒，約小莊五歲。是個賢者。(見錢穆 先秦諸子繫年)
- ㊃猶然：笑貌。
- ㊄且：猶今。
- ㊅勸：鼓勵，鼓舞。
- ㊆沮：沮喪，失望，灰心。
- ㊇斯已矣：斯，如此。已矣，罷了。
- ㊈彼其於世，未數數然也：
- (八) 夫列子御風而行，泠然善 ㊀也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有待 ㊁者也。若夫乘天地之正 ㊂，而御六氣 ㊃之辯，以遊无窮者，彼且惡乎 ㊄待哉？故曰：至人无己，神人無功，聖人无名 ㊅。
- ㊀夫列子御風而行，冷然善也：
- ㊁有待：有所待，便有依賴，人便被束縛住了。列子必待風才能飄行，風為外物，非我有也。有所待 者，便無法逍遙自在了。
- ㊂若夫乘天地之正：
- ㊃六氣：左昭元年曰：六氣曰，陰陽，風雨，晦明也。案此六氣為一般天氣變化現象，差異明顯，而氣且長，當非本文所指者。
- ㊄惡乎：猶何所。(王引之說)什麼東西之意。惡乎為本句之受詞，是提前於動詞待之寫法。
- ㊅至人無己，神人無功，聖人無名：
謂：北海有一條魚，牠名為叫鯤，鯤體型之大，不知道有幾千里。化為鳥，牠名叫鵬，鵬的背，不知道幾千里。振翼而飛，牠的雙翼就像懸掛在天上的雲朵。這隻鳥，自大海遷迻，就是要迻居於南冥。南冥，就是天池。
說文土部曰：「垂，遠邊也。」垂為遠邊之義，故漢書司馬相如傳云：「鄙諺曰：家絫千金，坐不垂堂。」張輯注曰：「畏櫩瓦墮中人也。」垂堂即堂之外邊，為危險地帶，故不坐也。本章曰：鵬之背，不知幾千里也。然則，鵬之雙翼開展，亦不過數萬里。如此，遠於天邊亦不能見其大矣。
案垂字當是𠂹之叚借。說文𠂹部曰：「𠂹，艸木華葉𠂹。」引申有懸掛之義。鵬鳥搏扶搖而上者九萬里，吾人自下向上觀望，鵬鳥之身翼，猶如懸掛於天上之大雲朵，喻鵬鳥雙翼開展之壯觀也。
說文辵部曰：「運，迻徙也。」案周之六月，即今之巳月孟夏。此時陽氣已出，北半球之天氣逐日炎熱，暖氣流由地面升揚，不利龐大身軀之鵬鳥居留，必須迻居南冥避暑。而其飛行路線，逕由大海，不經陸地也。
或以下一段文字有：「去以六月之息者也。」逐擧今海瀕俚歌有：六月海動。而謂：海動必有大風，其水湧沸，自海底而起，聲聞數里。因以為：海運者，海動也。如上所述，海動大風水湧之形容，氣流不穩定，搏扶搖必有不可能者，鵬鳥當不必急於遷迻矣。況莊周行跡，不出魏宋，未必知曉該海瀕俚歌。此說不無緣下文以立訓，不足取信。
就章法言，首段為一篇之題頭，內容當就題旨作概略性之敘述，不及其細。以故，首段但言鵬之出生，及其有遷迻南冥避暑之習性而已。至如何時啟程，及其原因，宜見於承接之章節中，如此方合文律。
謂：齊諧這本書，記載怪異的事。諧書中說：「鵬鳥迻往南海時，擊起水花三千里之大面積。拍擊扶搖風而上升天空的高度是九萬里。離去是因為六月暖氣流的緣故。空氣中的遊氣啦、塵埃啦，是被暖氣流吹揚起來的生物。天色深藍是它的本色嗎？它是遙遠而沒有窮極的嗎？鵬鳥往下看，也是如此而已了。
本句文字完整之寫法為：搏扶搖之風而上天者，九萬里。「搏扶搖而上」是句複句，為端詞「者」字的加詞。緣下文補充語「九萬里」取義，知者字是指高度。例同：「搭公車而來者，三十人。」者字緣下取義，是指人數而言。
扶搖一詞有升起之義。螺旋槳飛機，其旋轉翼的槳葉拍向機身下腹的風，即是扶搖風。本文所述鵬鳥之身驅，比之當今飛機不知龐大多少倍。初夏巳月，自然界中哪有什麼上行風能推升如此龐大的鵬鳥升空？扶搖風當是鵬鳥雙翼自行拍擊而起之上行風。當鳥類和飛機升空數千公尺以上；始能輕鬆的凭氣流而滑翔。莊子頭腦很清楚，所以此句作「搏扶搖」而不作「乘扶搖」也。
鵬鳥平日亦當自行拍擊扶搖風，藉飛行以鍛鍊體能，待六月之息，能夠順利飛往南冥。若待無稽之海動，乃有扶搖風可凭，是時鵬鳥已飛不動矣。古代學者見莊子之扶搖，遂以為上行風為扶搖。就常理言，若非向風之山面，便沒有所謂之上行風者。此殆昧於禽類飛翔之原理所致。
案「六月之息者也」為動詞「去」之補語，說明離去之原因。者字承「以」字，則有「以…之故」之義。是以者字以緣故譯之。
說文心部曰：息，喘也，口部曰：喘，疾息也。息就其本質言，謂出入氣也。就動力言，則有呼與吸之別。呼與吸皆能生風，故息與風就意義言，時或相通。莊子於此言息而不言風者，或以風非鵬鳥遷迻之主因。鵬鳥之居留，大抵以大氣暖化程度為據。鵬鳥體大受熱面廣，不耐炎夏天候，故有迻居之習性。仲夏午月以後，陽氣熾盛，鵬鳥長途飛行，必定喉乾肺熱，體溫升高，影響意識，恐怕飛不動了。孟夏巳月，雖然陽氣已出，天氣尚不炎熱，又有上升暖氣助力，正是鵬鳥離開北冥遷往南冥避暑之時機。莊子編故事還是要有常識依據的。
本句為判斷句。「生物之以息相吹也」是主語其上省去同係詞「是」字。它是由詞組「以息相吹之生物也。」將其端詞「生物」提前的寫法。野馬、塵埃為謂語，是被暖氣流吹揚起來的生物，所以「相」字於此便沒有互相的意思了。
野馬一詞，為莊周的發明。莊子逍遙遊疏引爾雅云：「邑外曰郊，郊外曰牧，牧外曰野。此言青春之時，陽氣發動，遙望藪澤之中猶如奔馬，故謂之野馬。」野馬蓋指大地回暖，日中蒸發所帶起的水氣。
謂：水聚積不夠深厚，那麼乘載大舟就沒有力量。倒杯水在堂前凹陷处，那麼小草可以當作舟；放個杯子就膠著不動了，水淺舟大的緣故。風場體積不深厚，那麼乘載大翼就沒有力量。所以鵬飛上九萬里，那麼風就在牠的下方了，然後就在此時可以依託風了。背後頂著青天，便沒有什麼障礙遮蔽了。就在此時要計劃飛往南海了。
鵬鳥固以拍擊扶搖風而起，其雙翼太大，須要有相當之高度與寬度的空間，雙翼才能施展開來，此時拍擊之扶搖風，才能產生較大之阻抗力，撐起鵬鳥的大翼。由此推知，鵬鳥當是居高山之禽，無法生存於平地。
說文土部曰：「培，培敦。土田山川也。」培字於此無所取義。案：培當是凭之叚借。說文几部曰：「凭，依几也。」引申作依。凭培聲部同為並紐，故可通叚。
凭於經傳中常為馮所叚。說文馬部曰：「馮，馬行疾也。」凭馮古聲韻同屬奉紐應攝，故可通叚。
凭風叚作培風，亦叚作乘風。說文桀部曰：「乘，覆也。」乘凭韻部同為應攝，義也相近，故可通叚。
馮字後來則為其後起字憑所替代。如西京賦曰：「有憑虛公子者。」注：「憑，依託也。」思元賦曰：「憑歸雲而遐逝兮。」注：「憑，依也。」憑字通行，而凭則廢矣。
背有後方之義，可以視之為處所補詞，青天是「負」這個動詞的受詞，「而」猶則。
說文夭部曰：「夭，屈也。」為變體象形字，象頭屈折不能伸直之狀。引伸有障礙之義。說文門部曰：「閼，遮𢹬也。从門於聲。閼有遮蔽之義，蓋於聲為𠑹之叚借。說文𠑹部曰：「𠑹，廱避也。」𠑹為合體象形字，象左右皆蔽之象。於𠑹古因同屬烏攝，故相通叚。(見張師建葆說文叚借釋例)
謂：蟬和小鳩譏笑說：「我離地起身而飛，到了榆枋便停下來；有時候飛不到，便被牽引到地上罷了，什麼原因要上達九萬里而後往南飛。到野外的綠樹叢，帶上三餐糧食便可往返，肚子還是飽飽的；往百里的話，帶一天的糧食；往千里的話，便收聚三月的糧食。」這兩隻羽蟲又如何能明白呢？
謂：小知識比不上大知識，短壽比不上長壽，怎麼知道是這樣的呢？朝生暮死的蟲子，不知道有初一，有十五。寒蟬春生夏死，不知道有春有秋之季節。這就是小年壽了。楚的南方有一隻海靈龜，以五百年為一個春季，五百年為一個秋季。上古時代有一棵大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，這就是大年壽了。彭祖到如今因長壽非常有名，眾人與他相較，不也是悲哀的事。
眾人匹之，匹作及物動詞，真正句型當是：眾人以之為匹。
案：匹，比也。匹比古音同屬脣音衣攝。匹於史頌敦作
，吳尊作 
，从ㄏ比聲，為比所孳乳之字，義同於比。匹从比，謂二人屈體相暱以示夫妻耦合，於是有匹耦之義。(見魯師實先轉注釋義)匹既為二人相暱，相暱必相次，匹比作為動詞用，便有比校(較)、敘次之義。
謂：湯問棘是這樣的。湯問棘說：「上下四方有窮極嗎？」棘說：「無窮之外，又無窮極。不毛之地的北方有廣漠的大海，是天池。有一條魚，牠廣度是數千里，未有人知道牠的長度，牠的名字叫鯤。有一隻鳥，牠的名字叫鵬，背如泰山，翅膀像懸掛在天上的雲，拍擊扶搖旋風上達九萬里，超越雲氣，背負青天，然後計畫往南飛，將飛往南海。山雀笑說：「牠將往哪裡去？我騰躍而上，不過數仞就落下來了，在蓬蒿中翱翔，這也是飛翔的限度，而牠將往哪兒去呢？這就是小大的差別。
謂：所以知識等同一官職之條件，行事能力符合一鄉之須求，品德合乎一君之心意，而且得到一國認同的人，假如看待自己啊也像小雀一般見識，宋榮子便會笑他的。今整個世界稱譽他，卻不會給他加多鼓勵，整個世界非議他，卻不會給他加多沮喪。他內在與外在的分際堅定不變，明白榮耀與恥辱之界限，這樣罷了。他不急急忙忙在世俗的事情上，雖是如此，還未有建樹啊！
案本句由四個排句層遞修飾主語「者」字，意在強調該人物之優秀。優秀人物見識淺薄可能性不多，所以接下文字便以假設關係之複句「其自視也，亦若此矣。」作為主語之謂語。
效、比、合三字，皆有符合等同之義。說文攴部曰：「效，象也。」象即像之叚借。人部曰：「像，似也。」相似引伸有齊同等同之義。比為合體象形字，象夫妻耦合之象。夫妻齊等，引伸有等同之義。徵：證也，驗也。通過證驗，則信而認同矣。猶然：狀𥬇貌。如同喟然狀嘆貌。故崔注云：「猶然，𥬇貌。」
本句是：彼其未數數然於事也，將處所補語「於世」提前之寫法。彼其為複語，其是本字，是主語。未數數然是謂語。數數，強迫貌。
謂：列子凭風而遊，輕飄飄極了，十五日而後歸來。他在追求福祉方面不曾急切。他凭風雖然可以免去步行之勞，他還是有依待的情況啊！至如順應天地自然原則，又掌握六氣的差異，因而遊於無窮境界的人，他還要依待什麼東西呢？所以說：純真之人不會為己所束縛，神靈之力的人不會為功所束縛，聖人不會為名所束縛。
冷然為描摹御風而行之壯態。冷為水名，於此為叚借用法。郭象注：冷然，輕妙貌。文選江淹雜體詩：一時排冥筌，冷然空中賞。翰曰：「冷然，輕舉貌也。」詩意謂：一旦擺脫，如暗黑魚網圍困的世俗束縛，輕飄飄的，內中便得到了放空的回報。兩注皆以冷為輕之叚借。冷輕古音同屬嬰攝。善，猶極。副詞，修飾冷然。
乘，依從，依憑。天地之運作，規律不變異，故謂天地之正。
楚辭遠遊云：餐六氣而引沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。王逸注云：陵陽子明經言：春食朝霞。朝霞者，日始欲出，赤黃氣也。秋食淪陰。淪陰者，日沒後赤黃氣也。冬飲沆瀣。沆瀣者，北方夜半氣也。夏食正陽。正陽者，南方日中氣也。并天地玄黃之氣，是為六氣。所述六氣，受到季節以及時間之限制，因此需要把握與分辨。
辯：辨之叚借。辨，判也，別也。知其差異之謂。
至人：純真之人，不會為己所束縛；神靈之力的人，不會為功所束縛；聖人不會為名所束縛。
莊子天下曰：不離於真，謂之至人。這類人與天地自然一體，能夠跳脫個人主觀之見，是謂無己。神人、聖人，必要時才有行事作為，以其過程甚為低調，幾近於無形。即老子所謂之無為。故而無功無名也。至人，神人，聖人都是無待者。