- (一) 夫隨其成心 ㊀而師 ㊁之，誰獨且 ㊂無師 ㊃ 乎？奚必知代 ㊄而心自取者 ㊅有之，愚者與 ㊆ 有焉！
謂：順隨自己的成心而且以它為行事的準則，唯獨誰的心一定沒有準則的呢？哪裡一 定是懂得自然更替之理，而其內心能自主決定的人有此能力？愚者也是屬於這一類的人啊！
- ㊀ 成心：既成之意識，猶今言成見。意識形態。
- ㊁ 師：效法。師於此作及物動詞，為：以…為法。
- ㊂ 且：猶必，一定。
- ㊃ 師：準則。當名詞用。
- ㊄ 知代：知自然更替之理。代：替。
- ㊅ 自取：自主決定。見天籟章：咸其自取。
- ㊆ 與：黨與，同類。
- (二) 未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也 ㊀。是以無為有。無有為有，雖有神禹，且不 能知，吾獨且奈何哉！
謂：未形成意識於心，卻有是非之分別，此猶今日到達越地，卻在昨天就已到達了，是以無為有，說法荒誕不經。無有當作有，雖然有神人如禹者，尚且不能知曉，唯獨我又能怎麼辦呢？
- (三) 夫言非吹 ㊀，也，言者有言 ㊁，其所言者特未定也。果 ㊂有言邪？其 ㊃未嘗有言邪？其 ㊄以為異於鷇(kòu) ㊅音，亦有辯 ㊆乎？其 ㊇無辯乎？
謂：語言不同於吹簫之類，說話的人有其論述之理，他論述的理論只是尚未定論罷了。
確實有什麼論述之理論嗎？大概不曾有說了什麼理論吧！若以為所說的和初生的小鳥叫聲有不同，也有分辨的地方嗎？或者沒有分辨的地方呢？
- ㊀ 吹：指吹簫之類。
- ㊁ 有言：有論述之哩，即話中有話。
- ㊂ 果：的確，確實。
- ㊃ 其：大概。
- ㊄ 其：猶若。
- ㊅ 鷇：初生之鳥子。
- ㊆ 辯：辨之叚借，分別也。
- ㊇ 其：或者。
謂：道何以隱去而後有真偽？理論何以隱去而後有是非？道何以流傳而後不能保存？理論何以保存而後不合用？（因為）道隱沒於小成就，理論隱沒於華麗詞藻之中。
- ㊀ 惡：何，為何
- ㊁ 往：流傳。
- ㊂ 可：謂合意也。荀子解蔽：不可道而合非道注。用也。呂氏春秋用民：唯得其道為可注。
- (五) 故有儒墨之是非，以是 ㊀其 ㊁所非 ㊂而非其所是。欲是其 ㊃所非而非其所是，則莫若以明 ㊄。
謂：所以有儒墨是非之爭論，因而肯定對方所否定的，而否定對方所肯定的。（假如）想要彼此能肯定己方所否定的，而否定己方所肯定的，便不如使成心者能夠明白自然之理了。
- ㊀ 是：肯定，認同。
- ㊄ 莫若以明：莫若，表示這是個好選項。莫若以明是本節文意的綜結語。說明終結是非之爭，必須藉由明。「明」者何所指？根據文章作法原則，結語必當回應文章起首之旨趣。首句說：夫隨其心而師之，誰獨且无師乎？奚必知代而心自取者有之，愚者與有焉。原來「莫若以明」是在回應「知代而自取者」。所以明就是知代了。謂明白自然更替這種常態之意。此即老子十六章之：「知常曰明，不知常妄作凶」之知常了。明和知代，知常同是一個意思。莫若以明即，不如能夠明白自然之理了。
謂：物無非是彼，物無非是此。這種對應的關係，從彼方便不能看出來，從此方對照便知道這種對立的關係了。所以說：彼的出現由於有此，此也因有彼的對應而顯現。
- ㊀ 是：此，與上一句彼對應。
- ㊁ 自彼則不見，自是則知之：對立現象必須要有兩方，單一「此」方則無對比之項目。只有當彼方出現後，此方才有對比之對象，並且由此方確立對比之項目。所以從「彼」方是看不見對比之項目的，「此」方才是決定對比項目的一方。所以莊子不言：自是則不見，自彼則知之。
- 按：彼此對立之關係是人為造成的，是一種社會弊端。由於對立項目會經常變換，所以這種現象是暫時的，不是社會的真實面。老莊看到自然不變之可依賴性，所以才會提出「莫若以明」，試圖切斷對立這種社會弊病。
謂：彼與此是同時發生的說法，是沒錯。但是，才剛發生的事物，馬上便有消亡的主張；才剛要消亡的事物，馬上便有生起它的主張。才剛認可的事物，馬上就有不認可它的聲音；才剛不認可的事物，馬上就有認可它的聲音。由於有是，因此便有非；由於有非，因此便有是。
- ㊀ 雖然：有是這樣沒錯，但是…之意。先予肯定，後質疑。
- 按：這一小段文字，主要是在說明對立面的爭辯，到後來完全失去理性。方生方死一意，是延續前面：儒墨之是非，以是其所非而非其所是，一樣的說法，就是為反對而反對。此處方生方死，並不是同時生同時死，彼此同時生沒錯，但是彼與此卻想獨存而排斥對方。也就是雖彼此相生，而必一亡。這就是莊子在「彼是方生之說也」之後，提出「雖然」一疑之故。有難道真的是這樣子嗎之意。
- (八) 是以聖人不由 ㊀，而照 ㊁之於天 ㊂，亦因是 ㊃也。
- ㊀ 由：從、循。
- ㊁ 照：關照。
- ㊂ 天：自然，道。
- ㊃ 亦因是也：是之意不清楚，依文律，亦因是也為一段之結語，結語必須回應句首之旨趣，故知「是」即「彼出於是，是亦因彼」，有渾同一體之意。
- (九) 是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 ㊀有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？
謂：此也是彼了，彼也是此了。彼也是一種是非，此也是一種是非。確定有彼與此之分別了嗎？確定沒有彼與此之分別了嗎？
- (十) 彼是莫得其偶 ㊀，謂之道樞 ㊁。樞始得其環中 ㊂，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰，莫若以明。
謂：彼與此雙方不再對立時，稱它為道的樞紐。樞紐的位置，才能待在該循環的中間，而回應無窮的變化。這時候，是也是一個無窮，非以是一個無窮，所以說不如使之明白自然之理了。
- ㊀ 偶：猶對立。
- ㊁ 樞：樞紐。任何事物重要的那個要點稱之為樞紐。
- ㊂ 環中：循環的中間。猶如車之軸心，樞紐的位置是獨一無二的，輪環的旋轉以它為中心，所以可以應輪之無窮變化。
- 按：宇宙只有一個無窮，是與非皆是一無窮時，這時不論他們處在哪一個位置，是與非已無分別了，而且與自然之道渾同為一了。