- (一) 今且
㊀有言於此，不知其
㊁與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。
謂：現在在這裡論說了些話，不知道我論說的內容和此論者是同一類呢？我論說的內容和此論者是不同類呢？同類或不同類，彼此都是類。那麼我和彼論者便沒有差別了。
- (二) 雖然，請嘗言之。有始也者，有未始
㊀有始也者；有未始有夫未始有始也
㊁者；有有也者，有無也者
㊂，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。
謂：雖是如此，請容我試著說說看。宇宙有了「開始」，於是知道宇宙有「不曾有開始」的時候，也知道有「不曾有『不曾有開始』」的時候。有了「有」，於是知道有「無」了，於是知道有「未曾有無」的時候，也知道有「未曾有『未曾有無』」的時候。
- ㊀未始：未嘗，未曾，不曾，沒有過。
- ㊁未始有始也：既言「有始」，則必有「未始有始」也者。老子五十二章：天下有始，以為天下母。
- ㊂有有也者，有無也者：老子四十章：天下萬物生於有，有生於無。言有必言無，無才是天下之有始。
- (三) 俄而
㊀有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則
㊁已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎
㊂？其果無謂乎？
謂：頃刻間，有無同時出現了，卻不知道有無之間，確定那一個是有，那一個是無了。如今，我雖已說詞了，卻未知我所說的那些話確定有說了呢？或確定沒有說了呢？
- ㊀俄而：頃刻，很短的時間。
- ㊁則：猶雖。
- ㊂吾所謂之其果有謂乎：之，猶者，謂的受詞。其：吾。
- 按：前（二）兩長句逆溯「有始」與「無」之源頭，旨在強調宇宙是唯一的，是一元的。老莊認為宇宙的有無是垂直關係，也即是母與子之關係。可是來到人世，有無變成了平行關係，有無位階相等，於是對立現象便確立了。宇宙的均衡平等渾同之關係，竟然被拋棄了。所已莊子才會說，「俄而有無矣」，有奇怪之意。連他在自己有謂無謂之間也搞糊塗了。
- (四) 天下莫大於秋豪
㊀之末，而大山
㊁為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。
謂：天下沒有比秋天豪毛的末端更大的東西，則泰山可以說是小了；沒有比夭折的嬰兒更長壽的人，則彭祖可以說是短命了。
- (五) 天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？
謂：天地和我共同存在這個宇宙，而且萬物和我是同一體的。既然已經為一體了，還能有什麼可說的呢？既然已經說萬物與我一體了，還能說是沒有言說呢？
謂：萬物合一之說，和我的言說就成了二，二再和另一個一就成了三了。從此繼續下去，善於計算的人也不能得到正確的數目，何況對於平凡的人呢？從「無」往「有」推算而到了三，何況從「有」往「有」推算下去呢？無需往前推算了！因為已經是渾同一體了。
- ㊀曆：算。
- ㊁其：猶於。
- ㊂故：猶夫。（適：往）
- ㊃因是已：是即上文「天地與我並生，而萬物與我為一」，渾同合一之意。已：通矣，表示既成事實之語氣詞。
謂：道不曾有被局限的時候，言論不曾有不變異的時候，為了個是，便有區別了。請讓我談談這些區別：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，這些叫做言論八特徵。
- ㊀封：界域，有被局限之意。
- ㊁常：固定不變。
- ㊂是：指是非不是。
- ㊃畛：田間的小路，有界限，區別之意。
- ㊄有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭：莊子之八論，用字省略，本義不明確，注家或據字義，或據字義之引申推論取義，要皆以對立或因果關係取義。均不離莊子之旨意。今參酌前人之意，並個人之見，為之釋義如下：
- ①有左有右：有論述左的，便有論述右的。蔣錫昌以為，左概指卑下，右指尊上。略有民間與官家之別。
- ②有倫有義：有論道理的，便有論述儀則的。段玉裁云：義為古文威儀字，誼為古文仁義字。
- ③有分有辯：有論分別的，便有辯論優劣的。
- ④有競有爭：有強論相較者，便有爭論取勝者。說文誩部曰：𧫘，疆語也，从誩二人。字從二人，有較勁之意。
- (八) 六合
㊀之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經世先王之志
㊁，聖人議而不辯。故
㊂分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰辯也者，有不見
㊃也。
- ㊀六合：天地東西南北。六合之內可知，故可論述。
- ㊁春秋經世先王之志：原文當是：春秋者，先王經世之志。志：誌，紀錄。
- ㊂故；猶夫，無義。
- ㊃有不見：有些實情我們看不到。爭辯者，非為彰顯事理，實以誇示為務。
- (九) 夫大道不稱
㊀，大辯不言
㊁，大仁不仁
㊂，大廉不嗛
㊃，大勇不忮
㊄。道昭而不道
㊅，言辯而不及
㊆，仁常而不周
㊇，廉清而不信
㊈，仁常而不周
㊉，廉清而不信
謂：大道是不顯其名的，大辯者是不顯其言論的，大仁者是不顯其親密之情，大廉者是不顯其形跡的，大勇者是不顯其頑強的，道若顯其名便不是道了，言若落於爭辯便有不能顧及之處了，仁若施於固定部分之人便不周全，廉若事跡明顯便不真實，勇若顯現頑強便不成其勇了。這五件事沒有放棄，便近乎向道了。
- ㊀稱：名稱。老子首章：道可道，非常道。
- ㊁大辯不言：老子四十五章，大辯若訥。不言，不顯其言。
- ㊂大仁不仁：老子五章：天地不仁。又聖人不仁。不顯其仁，不顯其親密之情。
- ㊃大廉不嗛(xián)：嗛，隒(yǎn)之叚借。說文阜部：隒，崖也。廉為屋之側隅，如崖岸，為屋之邊緣，有迹可尋。引申作形跡。
- ㊄忮：健。說文人部：健，伉也。頑強之意。
- ㊅道昭而不道：昭：明，明顯。而：猶則。
- ㊆不及：不到之處，有虧缺之意。
- ㊇仁常而不周：說文人部：仁，親也。常，固定不變。周：全。
- ㊈廉清而不信：清，明。明則形跡顯露，眾人皆知矣。信，實。
- ㊉而幾向方矣：而，則。幾，近。向方矣，往道前進了。
- (十) 故
㊀知止其所不知，至矣
㊁。孰知不言之辯，不道之道
㊂？若有能知，此之謂天府
㊃。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光
㊄。
謂：一個人的知到達他所不知的境界，那真是知的極頂了。誰知道不顯言語之辯，不顯其名稱的道？假如有人能知道，這叫做天之府庫。(這種府庫)，不論注入多少，都不會滿溢，酌取多少，都不會枯竭，卻不知道這「知」從哪裡來。這叫做隱藏的智慧。
- ㊀故：猶夫，發語詞。
- ㊁至矣：已達到極頂了。
- ㊂不道之道：不可言說的道。老子首章：道可道，非常道。
- ㊃天府：自然之庫藏。天，非人為之意。
- ㊄葆光：說文艸部：葆，艸盛皃。說文通訓定聲：葆，叚借為包。光，知慧。葆光：謂隱藏之智慧。同老子三十章：是謂微明。